与“妙法莲华经”相关书法作品、字帖
唐代：
《法华经（残卷）》这部作品，在书法上，其转折多以圆转为主，用笔精到爽利，点画的顿挫之感并不明显，结字中宫紧缩，主笔舒展外放，法度谨严，充分体现了唐代“尚法”之风。
奈良时代，日本积极吸收并融合中国唐代的文化与制度，尤其在移植汉文化方面，更是不遗余力。在书法领域，702年，日本在大学院中模仿唐代国子监，设立了明经、书法和算术三门科目，其中书法教学备受重视。
这一时期，日本留学僧收集抄录的典籍经卷，大多出自唐人经生、书手之手，这些书法作品自成一体，其中不乏超绝之作，也代表了唐代社会书法的艺术水平。这些典籍经卷在日本社会各阶层广泛流通，极大地促进了唐代书法在日本的传播与普及。对于贵族阶层而言，唐代书法更成为了当时上流社会流行的高雅嗜好。
在唐朝的咸亨四年（673年）九月，抄经生封安昌用楷书精心书写了《妙法莲华经·第四》卷。这位监制此卷的人是虞昶，他是著名书法家虞世南之子。
在敦煌遗书中，可以看到宫廷写经的过程非常严谨。经卷尾部详细记录了抄经的时间、抄经者、使用纸张的数量、装璜者、初校者、再校者、三校者、详阅者和监制者等信息。这种详尽的记录几乎成为了所有官方抄写经书的标准。
因此，由宫廷经生所抄写的经卷都非常整齐，字迹清晰，几乎没有涂改的痕迹。这体现了当时宫廷对经书制作的严格要求和高标准，也展示了古代工匠们精湛的技艺和敬业的精神。这些经卷不仅是宗教文献的珍贵传承，更是古代文化和艺术的瑰宝。
隋代：
隋代无名氏小楷《妙法莲华经》：点画精丽，笔力矫健！
上海朵云轩珍藏的隋人书《妙法莲华经》，书写了卷第三中的《授记品第六》和《化城喻品第七》。这部经卷，源自敦煌莫高窟藏经洞，在清末时期散出，历经风雨，最终落户于朵云轩。
此经卷的装裱，保留了藏经洞散出前的古风。它由20幅单层写经纸巧妙拼接而成，卷首内藏似芦苇杆样的植物茎杆，卷轴内则包裹着黄扬木质的卷轴轩。每张纸张长度不一，长短交错，整卷长达七七三九毫米，展现了古人对细节的极致追求。
写经部分的纸张，质地厚实而柔软，纤维细长，坚韧而有弹性。表面细腻平滑，无帘纹，墨迹不透及纸背，呈现出赭黄色的古朴色泽。这种颜色，是当年染过黄蘖汁的结果，更增添了经卷的历史感。
经卷的书写，采用了淡墨乌丝栏，栏高栏距恰到好处，为每行经文增添了整齐的韵律。虽然没有写经者的名款和书写年月，但行楷体的经文字迹，点画精丽，笔力矫健，展现出神采艳发的艺术魅力。
